文學接受

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第七講　文學接受
　　
　　
　　
　　文學接受就是讀者將文本的語言符號轉化為意像，並通過體驗、想像和思索，予以再創造，從而獲得美感享受的一種審美活動過程。
　　
　　
　　
一、文學接受的主體及對象
　　
（一）接受主體－讀者
　　
　　德國接受美學家‧伊瑟爾《閱讀行為》言：
　　
　　本文和讀者兩極以及發生在它們之間的相互作用，構成了文學交流理論所賴以建立的藍圖。
　　
（二）審美對象－文本（特只指閱讀的文本）
　　
　　德國‧姚斯《走向接受美學》言：
　　
　　一部文學作品，並不是一個自身獨立，向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新反響。
　　
　　
　　
二、文學接受的作用及影響
　　
（一）對文學創作的反饋
　　
　　朱光潛‧《西方美學史》引錄英國哲學家休謨云：
　　
　　要欣賞古代某一演說家，就必須了解當時的觀眾。
　　
　　文學接受對文本創作之影響，即不難由此考見。
　　
（二）作家地位及作品價值之影響
　　
　　梁‧鍾嶸《詩品》評陶潛之詩為「中上」。唐、宋時詩家對於陶詩則多所讚揚，如李白言，「何時到彭澤，狂歌五柳前。」白居易言，「常愛陶彭澤，文思何高玄！」又歐陽脩言，「吾於詩人，無所甚好，獨好淵明詩。」
　　
（三）滿足讀者多方之需求
　　
　　１、審美的獲得，西元前五世紀希臘歷史學家希羅多德《歷史》第七卷載錄斯巴達三百戰士，奮勇抵禦波斯人入侵而全體軍士陣亡。希臘詩人西蒙泥德斯寫下兩行詩句，藉以歌頌他們的英勇事蹟，其云：
　　
　　過路人，請傳句話給斯巴達人，
　　
　　為了聽他們的囑咐，我們躺在這裡。
　　
　　２、擴大對人群生活之體認，如：白先勇《台北人》、宋澤萊《打牛湳村》、朱天心《想我眷村的兄弟們》等作品。
　　
　　３、增加對社會環境之認識，如：劉克襄《隨鳥走天涯》、《迷路一天，在小鎮》等關於本土生態環境的作品。
　　
　　
　　
三、文學接受的過程
　　
（一）文學接受的發生
　　
１、期待視野
　　
　　期待視野是指在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基於個人和社會的複雜原因，心理上往往會有一個既成的結構圖示。讀者的這種據以閱讀本文的既有心理圖式稱作閱讀經驗期待視野，簡稱期待視野。期待視野一般分為三個層次：即文體期待、形象期待、意蘊期待。
　　
２、接受動機
　　
（１）審美
　　
（２）求知
　　
（３）受教
　　
（４）批評
　　
（５）創作
　　
（二）文學接受的開展
　　
　　指讀者以自己的期待視野為基礎，對文本中的語言符號進行富於個性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是由「第一文本」轉化為「第二文本」的過程。
　　
１、填空
　　
　　德國‧伊瑟爾《文本的召喚結構》言：
　　
　　不確定性和空白並不是文本中不存在的，可以由讀者根據個人需要任意填補的東西，而是文本的內在結構中，通過某些描寫方式省略的東西。它們雖然要由讀者運用自己的經驗和想像去填補，但填補的方式必須為文本自身的規定性所制約。
　　
２、還原
　　
　　文學本文是抽象性文字符號的系列組合，這些符號，只有經由讀者的理解、想像、體驗，才能還原為可以構成審美的形象。
　　
　　清‧仇兆鰲《杜詩詳注》云：
　　
　　是故注杜詩者，必反復沈潛，求其歸宿所在，又從而句櫛字比之，庶幾得作者苦心於千百年之上，恍然如身歷其世，面接其人，而慨乎有餘悲，情乎有餘思也。
　　
３、理解
　　
　　唐‧朱慶餘《閨意　獻張水部》云：
　　
　　洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？
　　　　
４、期待遇挫
　　
　　清‧李漁《閒情偶記‧小收煞》云：
　　
　　戲法無真假，戲文無功琢，只是使人想不到、猜不著，便是好戲法，好戲文。猜破而後出之，則觀者索然，作者赧然，不知藏拙之為妙矣。
　　
　　
　　
四、文學接受的情感呈現
　　
（一）共鳴
　　
　　指讀者為文本裡的思想感情、理想願望及人物遭遇所打動，從而形成的一種心靈感應。唐‧王梵志《城外土饅頭》云：
　　
　　城外土饅頭，餡草在城裡。一人喫一個，莫嫌沒滋味。
　　
（二）淨化
　　
　　讀者於閱讀文本時，所達到的精神調節及情緒排遣，宋‧呂本中《採桑子》云：
　　
　　恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓是幾時？
　　
（三）領悟
　　
　　讀者在閱讀文本過程裡，潛思默想，體悟人生真諦及提昇精神境界。宋‧蘇軾《題西林壁》云：
　　
　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。